2026年10月19日上午，华侨大学国际儒学研究院“孔孟论坛”第103期学术讲座在华侨大学厦门校区陈延奎大楼孟子文化传播研究中心举行。本次讲座由山东大学易学及中国古代哲学研究中心暨儒学高等研究院特聘教授、尼山圣源书院副院长、国际儒学联合会副理事长林安梧先生主讲《<论语>的经典诠释学：存在契入与生活世界》，校内外本硕博学生积极参与。本次讲座由ac米兰中文官方网站、国际儒学研究院王子剑老师主持。

林安梧教授首先指出当代《论语》研究的两类偏差：传统注疏多偏重训诂考据，停留在字词表面，未能触及经典的生命内核；现代研究常以西方哲学框架切割文本，形成“逆向格义”的诠释暴力，导致中国思想主体性丧失、整体脉络断裂。对此他提出“回归经典本身”的诠释立场，主张将《论语》作为“交谈的经典”而非“启示的经典”阅读，通过“存在契入”与“生活世界”双重路径，重建汉语经典诠释的方法论自觉。在具体方法上，他构建了“五证”“五层”结合的诠释体系：历史考证、典籍佐证、科学验证、逻辑辩证为必要条件，心性体证为充分条件；由言而构、由构而象、由象而意、由意而道，五层回环相生最终归本于道。强调诠释需从生命真实感动出发，经概念梳理后回归生活实践，实现体证合一。

在文本解读部分，林教授以“子贡颜回孰愈”章展示其道论诠释学的运用：以“即用显体”“即事言理”区分颜回与子贡的认知差异，“闻一知十”是全体性、根源性思考，直达生命本源，对应儒家理想境界；“闻一知二”是对比性、逻辑性思考，停留在经验判断层面，代表现代学术主流层次，后者虽不可或缺但并非儒学终极指向。对孔子“吾与女，弗如也”一语，他将“与”训为“赞成”，认为是孔子赞许子贡的坦诚谦逊，引导其正视差距同时获得成长动力，彰显了孔子不压制、不贬低，在平等对话中实现师生生命相遇的教育心法。

对“学而时习之”章的解读则结合历史脉络与存有论转化，三句被解读为递进结构：“学而时习之”对应春秋学术下移、私学兴起的背景，指向教育与学习权解放，其悦是生命与道相应的根源性喜悦；“有朋自远方来”契合井田制瓦解、游士阶层兴起的变迁，标志人身自由权显现，友人论道是生命互养的“交与为仁之乐”；“人不知而不愠”揭示出“君子”概念从社会阶层到德行位阶的转化，人的价值是由自身道德修养而非血统权力决定的。以上三句话正好对应了儒家修身、交往、人格完成的修养次第。

林安梧教授还从中西哲学第一原理的差异出发进一步阐释道论诠释学的文明意义：西方哲学自巴门尼德以“思维与存在的一致性”为第一原理，中国哲学自《易经》《老子》始乃是以“存在与价值的合一性”为优先原理。他强调，摒弃逆向格义、回归汉语文明主体性并非文化排外，而是以正视人的有限性为前提，以有限瞻望无限，理解经典的当代价值；真正的教育是生命唤醒而非知识灌输，读经是为了传承慧命、修习心法，最终成就君子人格。

交流环节中，在场师生围绕存在契入的主体普遍性、经典诠释的共识标准、道论诠释学特点等问题与林教授展开了热烈地讨论。最后王子剑老师总结指出，林安梧教授的报告为当下经典研究“知识生产”与“生命转化”的失衡问题提供了重要方法论参照，也为青年学子如何平衡学术训练与生命涵养给出了切实指引。

  （图：王子剑；文：倪婕）

（责任编辑：黄一苇；初审：鞠芳；复审：薛子燕；终审：叶荔辉）